Estad quietos, y conoced que yo soy Dios; Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra Salmos 46:10
Este salmo parece ser un canto de la iglesia en una época de grandes revoluciones y desolaciones en el mundo. Por lo tanto, la iglesia se gloría en Dios como su refugio, fortaleza y ayuda presente, incluso en tiempos de grandes problemas y trastornos, ver. 1, 2, 3. "Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y aunque los montes se traspasen al corazón del mar; aunque bramen y se turben sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza." La iglesia se jacta de Dios, no solo como su ayuda, defendiéndola de las desolaciones y calamidades que afectan al resto del mundo, sino también por abastecerla como un río inagotable con refresco, consuelo y alegría en tiempos de calamidades públicas. Ver. 4, 5. "Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altísimo. Dios está en medio de ella; no será conmovida: Dios la ayudará al clarear la mañana."
En los versículos 6 y 8 se presentan los terribles cambios y calamidades en el mundo: "Bramaron las naciones, titubearon los reinos; dio él su voz, se derritió la tierra. Venid, mirad las obras de Jehová que ha puesto asolamientos en la tierra." En el versículo anterior al texto, se describe elegantemente la manera en que Dios libera a la iglesia de estas calamidades, especialmente de las desolaciones de la guerra y la furia de sus enemigos: "Él hace cesar las guerras hasta los confines de la tierra; quiebra el arco, corta la lanza, quema los carros en el fuego"; es decir, hace cesar las guerras cuando son contra su pueblo; quiebra el arco cuando se tensa contra sus santos.
Entonces siguen las palabras del texto: "Estad quietos, y conoced que yo soy Dios." Las grandes obras de Dios, en las que aparece su soberanía, han sido descritas en los versículos anteriores. En las imponentes desolaciones que ha hecho, y al liberar a su pueblo de maneras terribles, mostró su grandeza y dominio. Aquí manifiesta su poder y soberanía y por eso ordena a todos quedarse quietos y reconocer que él es Dios. Pues dice: "Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra."
En las palabras se puede observar,
1. Una obligación descrita, estar quietos ante Dios, y bajo las dispensaciones de su providencia; lo que implica que debemos estar callados en cuanto a las palabras; no hablar contra las soberanas dispensaciones de la Providencia, ni quejarnos de ellas; no oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento, o justificarnos a nosotros mismos, y hablar grandes palabras de vanidad. Debemos estar quietos en cuanto a las acciones y el comportamiento exterior, para no oponernos a Dios en sus dispensaciones; y en cuanto a la disposición interna de nuestros corazones, cultivando una sumisión calma y tranquila del alma al soberano placer de Dios, sea cual sea.
2. Podemos observar el fundamento de este deber, es decir, la divinidad de Dios. Ser Dios es una razón suficiente para que estemos quietos ante él, sin murmurar, ni objetar, ni oponernos, sino sometiéndonos calma y humildemente a él.
3. Cómo debemos cumplir este deber, de estar quietos ante Dios, es decir, con un sentido de su divinidad, viendo el fundamento de este deber, en que sabemos que él es Dios. Nuestra sumisión debe ser la de criaturas racionales. Dios no nos requiere que nos sometamos contra la razón, sino que nos sometamos viendo la razón y el fundamento de la sumisión. Por lo tanto, la simple consideración de que Dios es Dios, puede ser suficiente para apaciguar todas las objeciones y oposiciones contra las soberanas dispensaciones divinas.
Esto puede parecer evidente por lo siguiente.
1. En que siendo Dios, es un ser absolutamente e infinitamente perfecto; y es imposible que haga algo mal. Siendo eterno y no recibiendo su existencia de ningún otro, no puede estar limitado en su ser, ni en ningún atributo, a ninguna cantidad determinada. Si algo tiene límites fijados, debe haber alguna causa o razón por la que esos límites están fijados. De lo que sigue que todo lo limitado debe tener alguna causa; y por tanto, ese ser que no tiene causa debe ser ilimitado.
Es muy evidente por las obras de Dios, que su entendimiento y poder son infinitos; pues quien ha hecho todas las cosas de la nada, y sostiene, gobierna y maneja todas las cosas cada momento, en todas las edades, sin fatigarse, debe ser de poder infinito. También debe ser de conocimiento infinito; pues si hizo todas las cosas, y sostiene y gobierna todas las cosas continuamente, seguirá que conoce y ve perfectamente todas las cosas, grandes y pequeñas, en el cielo y en la tierra, continuamente de un solo vistazo; lo cual no puede ser sin entendimiento infinito.
Siendo así infinito en entendimiento y poder, también debe ser perfectamente santo; pues la falta de santidad siempre indica algún defecto, alguna ceguera. Donde no hay oscuridad o ilusión, no puede haber falta de santidad. Es imposible que la maldad consista con la luz infinita. Dios, siendo infinito en poder y conocimiento, debe ser autosuficiente y todo suficiente; por lo tanto, es imposible que tenga alguna tentación para hacer algo mal; pues no puede tener ningún propósito al hacerlo. Cuando alguien es tentado a hacer mal, es por fines egoístas. Pero ¿cómo puede un ser todo suficiente, que no necesita nada, ser tentado a hacer mal por fines egoístas? Así que Dios es esencialmente santo, y nada es más imposible que Dios haga algo mal.
2. Al ser Dios, es tan grande que está infinitamente más
allá de toda comprensión; y, por lo tanto, es irracional en
nosotros disputar con sus dispensaciones, porque son misteriosas. Si fuera
un ser que pudiéramos comprender, no sería Dios.
Sería irracional suponer cualquier otra cosa que no fuera que
deberían existir muchas cosas en la naturaleza de Dios, y en sus
obras y gobierno, misteriosas para nosotros, y que nunca podremos entender
completamente.
¿Qué somos? ¿Y qué hacemos de nosotros mismos
cuando esperamos que Dios y sus caminos estén a la altura de
nuestro entendimiento? Somos infinitamente incapaces de comprender a Dios.
Sería aún menos razonable esperar que una cáscara de
nuez contenga el océano: Job xi. 7,. etc.
"¿Descubrirás tú los secretos de Dios?
¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?
Es más alto que los cielos, ¿qué harás
tú? Es más profundo que el infierno, ¿qué
conocerás tú? Su medida es más larga que la tierra y
más ancha que el mar." Si fuéramos conscientes de la
distancia que hay entre Dios y nosotros, veríamos la razonabilidad
de la interrogación del apóstol, Rom. ix. 20.
"¿Quién eres tú, oh hombre, para que alterques
con Dios?"
Si criticamos el gobierno de Dios, suponemos virtualmente que somos aptos para ser consejeros de Dios; mientras que nos corresponde más bien, con gran humildad y adoración, exclamar con el apóstol, Rom. ix. 33, etc. "¡Oh, profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le sea recompensado? Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas: a él sea la gloria por siempre." Si los niños pequeños se levantaran y criticaran la legislación suprema de una nación, o discutieran con las administraciones misteriosas del soberano, ¿no se consideraría que se entrometen en asuntos demasiado elevados para ellos? ¿Y qué somos sino niños? Nuestro entendimiento es infinitamente menor que el de los niños, en comparación con la sabiduría de Dios. Por lo tanto, nos corresponde ser conscientes de esto y comportarnos en consecuencia. Sal. cxxxi. 1, 2. "Señor, no se ha envanecido mi corazón, ni mis ojos se enaltecieron; ni anduve en grandezas, ni en cosas demasiado sublimes para mí. En verdad, me he comportado y sosegado como un niño." Sólo esta consideración de la infinita distancia entre Dios y nosotros, y entre el entendimiento de Dios y el nuestro, debería ser suficiente para calmarnos respecto a todo lo que Dios hace, por muy misterioso e ininteligible que nos parezca. Tampoco tenemos derecho a esperar que Dios nos explique específicamente la razón de sus disposiciones. Es conveniente que Dios no tenga que darnos cuenta de sus asuntos, que podamos ser conscientes de nuestra distancia de él y adorarlo y someternos a él con reverente humildad.
Por eso encontramos que cuando Job estaba tan lleno de dificultades respecto a las disposiciones divinas, Dios no le respondió explicándole particularmente las razones de su providencia misteriosa; sino demostrando cuán insignificante era él, y cuán superior era Dios. Esto le correspondía más a Dios que entrar en un debate particular con él, o esclarecer los misterios. Corresponde a Job someterse a Dios en aquellas cosas que no pudo entender, y a esto tendía la respuesta. Es apropiado que Dios habite en la oscuridad densa, o en una luz a la que nadie puede acercarse, que nadie ha visto ni puede ver. No es de extrañar que un Dios de infinita gloria brille con un resplandor demasiado fuerte y poderoso para ojos mortales. Pues los mismos ángeles, esos poderosos espíritus, se representan cubriendo sus rostros en esta luz; Isa. vi.
3. Como él es Dios, todas las cosas son suyas, y tiene derecho a disponer de ellas según su propio placer. Todas las cosas en este mundo inferior son suyas; Job xli. 11. "Todo cuanto hay debajo del cielo es mío." Sí, todo el universo es de Dios; Deut. x. 14. "He aquí, los cielos, y los cielos de los cielos son del Señor; la tierra también y todo lo que hay en ella." Todas las cosas son suyas, porque todas las cosas son de él; son completamente de él, y de él solo. Aquellas cosas que los hombres hacen, no son completamente de ellos. Cuando un hombre construye una casa, no es completamente de él: nada de lo que se hace la casa tiene su ser de él. Pero todas las criaturas son completamente y enteramente frutos del poder de Dios, y por lo tanto es apropiado que estén sujetas para su placer. Prov. xvi. 4.--Y así como todas las cosas son de Dios, también son sostenidas en su ser por él, y se hundirían en la nada en un momento, si él no las sostuviera. Y todas las cosas son para él. Rom. xi. 36. "Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas." Col. i. 16, 17. "Porque en él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominios, principados o potestades: todo fue creado por él y para él: y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten." Toda la humanidad es suya; sus vidas, su aliento, y su ser; "pues en él vivimos, nos movemos y existimos." Nuestras almas y capacidades son de él. Ezeq. xviii. 4. "He aquí que todas las almas son mías: como el alma del padre, así el alma del hijo es mía."
4. En cuanto a que él es Dios, es digno de ser soberano sobre todas las cosas. A veces, los hombres son dueños de más de lo que son dignos. Pero Dios no solo es el dueño del mundo entero, ya que todo proviene de él y depende de él; sino que tal es su perfección, la excelencia y dignidad de su naturaleza, que es digno de soberanía sobre todo. Ningún hombre debe, en su mente, oponerse a que Dios ejerza la soberanía del universo, como si no fuera digno de ello; pues ser el soberano absoluto del universo no es una gloria o dignidad demasiado grande para él. Todas las cosas en el cielo y en la tierra, ángeles y hombres, no son nada en comparación con él; todos son como una gota del balde y como el polvo ligero de la balanza. Por lo tanto, es adecuado que todo esté en sus manos, para ser dispuesto según su placer. Su voluntad y placer son de infinitamente mayor importancia que la voluntad de las criaturas. Es adecuado que su voluntad prevalezca, aunque sea contraria a la voluntad de todos los demás seres; que él mismo sea su propio fin; y ordene todas las cosas para sí mismo. Dios posee tales perfecciones y excelencias que lo califican para ser el soberano absoluto del mundo. Ciertamente, es más adecuado que todas las cosas estén bajo la guía de una sabiduría perfecta e infalible, que dejarlas a sí mismas para caer en confusión, o ser llevadas a cabo por causas ciegas. Sí, no conviene que ningún asunto dentro del gobierno de Dios quede sin la dirección de su sabia providencia; menos aún las cosas de mayor importancia.
Es absurdo suponer que Dios está obligado a mantener a toda criatura alejada del pecado y evitar que se exponga a un castigo adecuado. Porque si fuera así, entonces resultaría que no podría haber tal cosa como un gobierno moral de Dios sobre criaturas razonables; y sería una absurdidad que Dios diera órdenes; ya que él mismo sería la parte obligada a asegurarse de su cumplimiento, y no habría uso de promesas o amenazas. Pero si Dios puede dejar que una criatura peque y se exponga a castigo, entonces es mucho más adecuado y mejor que el asunto sea ordenado por sabiduría, quien justamente debería quedar expuesto por el pecado al castigo, y quién no; que dejarlo al azar confuso. No es digno del Gobernador del mundo dejar las cosas al azar; le corresponde gobernar todo por sabiduría. Y así como Dios tiene sabiduría para calificarlo como soberano, también tiene poder para ejecutar las determinaciones de la sabiduría. Y es esencial e invariablemente santo y justo, e infinitamente bueno; con lo cual está calificado para gobernar el mundo de la mejor manera. Por lo tanto, cuando actúa como soberano del mundo, es adecuado que estemos tranquilos y nos sometamos voluntariamente, y de ninguna manera nos opongamos a que tenga la gloria de su soberanía; sino que, en un sentido de su dignidad, se la atribuyamos con alegría, y digamos: "Tuyo es el reino y el poder y la gloria por siempre"; y digamos con aquellos en Apocalipsis v. 13: "Bendición, y honra, y gloria, y poder, sean para el que está sentado en el trono".
5. En cuanto a que él es Dios, será soberano, y actuará como tal. Se sienta en el trono de su soberanía, y su reino gobierna sobre todo. Será exaltado en su soberano poder y dominio, como él mismo declara; Salmo xlvi. 10. "Seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra". Quiere que todos los hombres sepan que él es el más alto sobre toda la tierra. Hace conforme a su voluntad en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra, y nadie puede detener su mano. No hay tal cosa como frustrar, confundir o socavar sus diseños; porque es grande en consejo y maravilloso en obras. Su consejo permanecerá, y hará todo lo que le plazca. No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra el Señor; lo que sea que Dios haga, será para siempre; nada se le añadirá, ni se le quitará. Obrará, y ¿quién lo impedirá? Es capaz de destrozar al enemigo. Si los hombres se unen mano a mano contra él, para obstaculizar o oponerse a sus diseños, rompe el arco, corta la lanza, quema el carro en el fuego. Mata y da vida, abate y levanta como quiere. Isaías xlv. 6, 7. "Para que sepan desde el nacimiento del sol, y desde el occidente, que no hay nadie fuera de mí. Yo soy el Señor, y no hay otro: formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo la adversidad; yo, el Señor, hago todas estas cosas".
Hombres grandes, y hombres ricos, y hombres sabios no pueden impedir que Dios haga su voluntad. Lleva a los consejeros despojados, no acepta la persona de los príncipes, ni considera a los ricos más que a los pobres. Hay muchos planes en el corazón del hombre, pero el consejo del Señor, ese permanecerá, y los pensamientos de su corazón a todas las generaciones. Cuando da quietud, ¿quién puede causar problemas? Cuando esconde su rostro, ¿quién puede verlo? Destroza, y no puede ser reconstruido; encierra a un hombre, y no hay apertura; cuando propuso, ¿quién lo anulará? Y cuando su mano está extendida, ¿quién la hará retroceder? Así que no hay forma de impedir que Dios sea soberano y actúe como tal. "Él tiene misericordia de quien quiere tener misericordia, y a quien tiene, endurece." "Él tiene las llaves del infierno y de la muerte: abre, y nadie cierra; cierra, y nadie abre." Esto nos puede mostrar la insensatez de oponernos a nosotros mismos contra las disposiciones soberanas de Dios; y cuán mucho más sabiamente actúan aquellos que se someten tranquila y dulcemente a su voluntad soberana.
6. Siendo Dios, puede vengarse de aquellos que se oponen a su soberanía. Es sabio de corazón y poderoso en fuerza; ¿quién se ha endurecido contra Dios y ha prosperado? Quien contemple enfrentarse a Dios deberá responder por ello. ¡Y qué criatura tan pobre es el hombre para luchar contra Dios! ¿Puede él salir airoso en ese enfrentamiento? Cualquiera de los enemigos de Dios que actúe con orgullo, él demostrará que está por encima de ellos. Serán como el tamo al viento y serán como la grasa de los corderos; se consumirán en humo, se desvanecerán. Isa. xxvii. 4. "¿Quién pondría espinas y abrojos contra él en batalla? Pasaría a través de ellos, los quemaría juntos."
APLICACIÓN.
Se podría hacer una mejora múltiple de esta doctrina, que una pequeña reflexión puede sugerir a cada uno de nosotros. Pero la mejora que haré en este momento será solo un uso de reprensión a aquellos bajo convicciones de pecado y temores del infierno, que no permanecen quietos, sino que se oponen a la soberanía de Dios en las disposiciones de su gracia. Esta doctrina muestra lo irrazonable y terriblemente malvado que es el negarse sinceramente a reconocer la soberanía de Dios en este asunto. Muestra que no sabes que Dios es Dios. Si supieras esto, estarías interna y tranquilamente en silencio; humildemente y con calma estarías en el polvo ante un Dios soberano, y verías razón suficiente para ello.
Al objetar y discutir sobre la justicia de las leyes y amenazas de Dios, y sus dispensaciones soberanas hacia ti y otros, te opones a su divinidad, muestras tu ignorancia de su grandeza y excelencia divinas, y que no puedes soportar que tenga honor divino. Es por pensamientos bajos y mezquinos acerca de Dios que en tu mente te opones a su soberanía, que no eres consciente de lo peligroso que es tu comportamiento; y qué audaz es que una criatura como el hombre luche contra su Creador.
¡Qué pobres criaturas son ustedes, que se erigen como jueces sobre el Altísimo; que se atreven a llamar a cuenta a Dios; que le dicen al gran Jehová, qué haces tú? y que sentencian contra él. Si supieras que él es Dios, no actuarías de esta manera; pero este conocimiento sería suficiente para tranquilizarte y calmarte respecto a todas las dispensaciones de Dios, y dirías con Elí, en 1 Sam. iii. 18: "Es el Señor, haga lo que bien le parezca".--Pero aquí seré más específico en varias cosas.
1. Es por pensamientos mezquinos de Dios que no estás convencido de que por tus pecados mereces su ira eterna y maldición. Si tuvieras algún sentido adecuado de la majestad infinita, grandeza y santidad de Dios, verías que ser arrojado al lago de fuego y azufre, y no tener descanso ni día ni noche, no es un castigo más que igual al demérito del pecado. No tendrías tan alta opinión de ti mismo; no serías tan limpio y puro a tus propios ojos; verías cuán viles, indignos, merecedores del infierno eres. Si no tuvieras pequeños pensamientos de Dios y considerases cómo te has opuesto a él, cómo lo has despreciado, sus mandamientos y amenazas, y despreciado su bondad y misericordia, cuántas veces has desobedecido, cuán obstinado has sido, cómo toda tu vida ha estado llena de pecado contra Dios, no te sorprendería que Dios amenace con destruirte para siempre, sino que te sorprendería que no lo haya hecho ya.
Si no tuvieras pensamientos mezquinos de Dios, no le recriminarías por no poner su amor en ti, que nunca ejerciste amor hacia él. No pensarías que es injusto que Dios no busque tu interés y bienestar eterno, cuando tú nunca te dejaste convencer para buscar su gloria; no pensarías que es injusto que él te ignore y desestime, cuando tantas veces has hecho caso omiso de Dios. Si no tuvieras pensamientos mezquinos de Dios, nunca pensarías que está obligado a darte la salvación eterna, cuando nunca has sido verdaderamente agradecido por una sola misericordia que ya has recibido de él. --¿Qué piensas de ti mismo? ¿Qué grandes ideas tienes de ti mismo, y qué pensamientos tienes de Dios, para pensar que está obligado a hacer tanto por ti, aunque lo trates tan ingrato por la bondad que te ha dispensado todos los días de tu vida? Debe ser por pensamientos bajos acerca de Dios, que piensas que es injusto que no te escuche cuando le llamas; cuando él te ha llamado fervientemente, tan larga y tan a menudo, y no te dejaste convencer de escucharle. ¿Qué pensamientos tienes de Dios, que piensas está más obligado a escuchar lo que le dices, que tú a considerar lo que él te dice a ti?
Es por pensamientos diminutos de Dios que crees que está obligado a mostrarte misericordia cuando la buscas, aunque hayas estado pecando contra él voluntariamente durante tanto tiempo, provocándolo a ira y presumiendo que te mostraría misericordia cuando la buscaras. ¿Qué tipo de pensamientos tienes de Dios, para pensar que está obligado, por así decirlo, a entregarse para ser abusado por los hombres, de modo que cuando hayan terminado, su misericordia y gracia perdonadora no estarán en su propio poder, sino que estará obligado a dispensarlas a su llamado?
2. Es por pensamientos pequeños sobre Dios que ustedes disputan su justicia en la condenación de los pecadores, por la doctrina del pecado original. Debe ser porque no reconocen que Él es Dios y no le permiten ser soberano. Es por la falta de comprensión de cuánto Dios está por encima de ustedes, que aquellas cosas en Él que están más allá de su comprensión se convierten en dificultades y tropiezos: es por la falta de sentido de cuánto la sabiduría y el entendimiento de Dios superan al de ustedes, y qué criaturas pobres, miopes y ciegas son en comparación con Él. Si fueran conscientes de lo que es Dios, verían lo más razonable que sus caminos estén muy por encima de la razón humana, y que Él habita en una luz a la que nadie puede acercarse, que nadie ha visto ni puede ver. Si los hombres fueran conscientes de cuán excelente y perfecto es este Ser, no estarían tan inclinados a desconfiar de Él en cosas que van más allá de su entendimiento. No les resultaría difícil confiar en Dios incluso sin verlo. ¡Qué horrenda arrogancia en gusanos del polvo, pensar que tienen la sabiduría suficiente para examinar y decidir sobre lo que hace Dios, y juzgarlo como injusto! Si fueran conscientes de lo grandioso y glorioso que es Dios, no les sería tan difícil permitirle la dignidad de su soberanía absoluta, para que ordene como desee, ya sea que cada hombre deba rendir cuentas por sí mismo, o si un padre común lo haga por todos.
3. Es por pensamientos mezquinos sobre Dios que confían en su propia justicia, y piensan que Dios debería respetarlos por ello. Si supieran cuán grande es Él, si vieran que Él es verdaderamente Dios, verían cuán indigno y miserable es ofrecerle tal presente a un Ser así. Es porque están ciegos y no saben con quién tienen que ver, que valoran tanto su propia justicia. Si sus ojos estuvieran abiertos para ver que Él es verdaderamente Dios, se asombrarían de cómo pueden pensar en recomendarse a un Ser tan grande con sus ofrendas, con sentimientos tan pobres, con oraciones tan rotas, con tanta hipocresía y egoísmo. Si no tuvieran pensamientos tan mezquinos sobre Dios, se asombrarían de haber pensado en comprar el favor y amor de un Dios tan grande con sus servicios. Verían que sería indigno de Dios otorgarles misericordia, como la paz con Él y su amor eterno, y el disfrute de Él mismo, por un precio tan bajo como el que tienen para ofrecer; y que Él se deshonraría mucho al hacerlo. Si vieran lo que es Dios, exclamarían como lo hizo Job, Job xlii. 5, 6. "Ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza." Y como Isaías lo hizo, cap. vi. 5. "¡Ay de mí, pues soy perdido! Porque soy hombre de labios impuros; porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos."
4. Es por pensamientos mezquinos sobre Dios que discuten con Él, porque concede gracia a algunos y no a otros. Así lo hace Dios: tiene misericordia de quien quiere tenerla; toma a uno y deja a otro, de aquellos que están en circunstancias similares; como se dice de Jacob y Esaú antes de que nacieran, y no hubieran hecho ni bien ni mal, Rom. ix. 10-13. Con esto los pecadores a menudo se quejan; pero quienes por esta razón discuten con Dios, suponen que Él está obligado a conceder su gracia a los pecadores, porque si no está obligado a nadie, entonces puede elegir y otorgarla a quien desee; y al concederla a algunos no lo obliga a otorgarla a otros. ¿Acaso no tiene Dios derecho a su propia gracia? ¿No está a su disposición? ¿Y es incapaz Dios de hacer un regalo? Porque una persona no puede hacer un regalo de lo que no es suyo o no está en su derecho. Es imposible dar una deuda.
¡Pero qué bajo concepto de Dios implica esto! Consideren en qué quieren convertir a Dios. ¿Debe estar tan limitado que no pueda usar su propio placer en otorgar sus dones? ¿Está obligado a otorgarlos a uno, porque es su placer otorgarlos a otro? ¿No es Dios digno de tener el mismo derecho de disponer de sus dones, como un hombre tiene de su dinero? ¿O es porque Dios no es tan grande, y por lo tanto debería estar más sujeto, más limitado, que los hombres? ¿No es Dios digno de tener una propiedad tan absoluta en sus bienes como el hombre en los suyos? A este ritmo, Dios no puede hacer un regalo de nada; no tiene nada propio que otorgar. Si quiere mostrar un favor especial a algunos, y poner a algunos bajo obligaciones especiales, no puede hacerlo, ¿según la suposición, porque su favor no está a su propia disposición? La verdad es que los hombres tienen bajos pensamientos de Dios, de lo contrario le atribuirían gustosamente soberanía en este asunto. Matt. xx. 15. "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia porque yo soy bueno?"
A Dios le place mostrar misericordia a sus enemigos, según su propio placer soberano. Y ciertamente es adecuado que lo haga. ¡Qué irracional es pensar que Dios está obligado a sus enemigos! Por tanto, consideren lo que hacen al discutir con Dios y oponerse a su soberanía. Consideren con quién están contendiendo. Que todos los que son conscientes de su miseria, y temen la ira de Dios, consideren estas cosas. Aquellos de ustedes que han estado buscando salvación por mucho tiempo, pero están aterrorizados por el miedo de que Dios los destruya, consideren lo que han escuchado, manténganse quietos y reconozcan que Él es Dios. Cuando Dios parece no escuchar sus clamores; cuando parece estar disgustado con ustedes; cuando muestra misericordia a otros, sus iguales, o aquellos que son peores, y que han estado buscando menos tiempo que ustedes; manténganse quietos. Consideren quién es el que dispone y ordena estas cosas. Lo considerarán; lo sabrán: él hará que todos los hombres sepan que Él es Dios. O lo sabrán para su bien aquí, sometiéndose, o a su costa después.